廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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... 疫情的迅速波及，一時間使得口罩脫銷，另一方面，隱藏在口罩之後的人臉識別失效，同樣，戴了防護手套的指紋，在日常開鎖時同樣失去效用，以指紋識別為代表的單一生物識別技術以往帶來的便利，也正在成為不便。 每種生物識別技術都有自身的技術壁壘，具有一定的應用局限性，無法覆蓋所有應用場景。在時代大環境下，單一的生物識別技術，逐漸「乏力」。 業內人士認為，這次疫情間接成了技術升級的強勢推動劑，單一的生物識別技術市場會發生巨變，催生新的技術：多模態生物識別技術，又叫混合生物識別技術。 在目前的研究與應用領域中，生物特徵識別主要關係到計算機視覺、圖象處理與模式識別、計算機聽覺、語音處理、多傳感器技術、虛擬現實、計算機圖形學、可視化技術、計算機輔助設計、智能機器人感知系統等其他相關的研究。己被用於生物識別的生物特徵有，利用人體固有的生理特性，（如指紋、指靜脈、人臉、虹膜等）和行為特徵（如筆跡、聲音、步態等）來進行個人身份的鑑定。 基於這些特徵，生物特徵識別技術己經在過去的幾年中己取得了長足的進展。目前研究和使用的生物特徵識別技術主要有人臉識別、虹膜識別、指紋識別、人臉識別、聲音識別。不同的生物識別技術在精度、穩定性、識別速度、便捷性方面有著明顯的差異 1.指紋識別 指紋識別是最古老的生物特徵識別，其概念被大眾所熟悉，所以現代指紋識別技術容易被人接受，只需要少量指導便可實現輕鬆採集。此外，指紋特徵占據的存儲空間較小，設備輕巧，易於和移動設備結合。 ... 實現指紋識別有多種方法。其中有些是仿效傳統的公安部門使用的方法，比較指紋的局部細節；有些直接通過全部特徵進行識別；還有一些使用更獨特的方法，如指紋的波紋邊緣模式和超聲波。有些設備能即時測量手指指紋，有些則不能。在所有生物識別技術中，指紋識別是當前應用最為廣泛的一種，其在公司考勤、安防、身份識別認證、銀行金庫系統等，以及消費電子如手機、電腦等領域都得到了廣泛的使用。 但由於這次疫情的傳播性，指紋識別這種接觸式識別，存在很大的傳染風險，所以，國務院聯防聯控機制要求企業暫停指紋考勤的識別方式。 2.虹膜識別 每一個虹膜都包含著一個獨一無二的基於像冠、水晶體、細絲、斑點、凹點、皺紋和條紋等特徵的結構。虹膜識別技術是利用虹膜終身不變性和差異性的特點來識別身份，具有唯一性、穩定性、可靠性、可採集性、非侵犯性等優點。並且識別速度較快，有識別距離限制，多數用於工業領域場景。 理論上，虹膜的終身不變，虹膜識別的認假率為 1/1500000，高於指紋識別的1/50000，更適合作為「密碼」。但指紋識別的便捷卻高於虹膜識別，因為比如與手機最密切的部位是手，而不是眼睛。 ... 3.人臉識別 人臉識別是基於人的臉部特徵信息進行身份識別的一種生物識別技術，用攝像機或攝像頭採集含有人臉的圖像或視頻流，並自動在圖像中檢測和跟蹤人臉，進而對檢測到的人臉進行臉部的一系列相關技術，通常也叫做人像識別、面部識別。 ... 運用的技術包括標準視頻識別和熱成像技術兩種。標準視頻識別是透過普通攝像頭記錄下被拍攝者眼睛，鼻子，嘴的形狀及相對位置等面部特徵，然後將其轉換成數位訊號，再利用計算機進行身份識別。 熱成像技術通過分析由面部的毛細血管的血液產生的熱線來產生面部圖像，與視頻攝像頭不同，熱成像技術並不需要在較好的光源條件下，因此即使在黑暗情況下也可以使用。在疫情未發生之前，人臉識別技術在手機、支付、門禁等日常生活場景中都獲得廣泛應用，但受疫情影響，每個人都要戴口罩，由於面部信息缺失，導致識別失效或出錯。 4.聲音識別 聲音識別就是通過分析使用者的聲音的物理特性來進行識別的技術。現今，雖然已經有一些聲音識別產品進入市場，但使用起來還不太方便，這主要是因為傳感器和人的聲音可變性都很大。另外，比起其他的生物識別技術，它使用的步驟也比較複雜，在某些場合顯得不方便。 ... 5.靜脈識別 靜脈識別系統就是首先通過靜脈識別儀取得個人靜脈分布圖，從靜脈分布圖依據專用比對算法提取特徵值，通過紅外線 CCD攝像頭獲取手指、手掌、手背靜脈的圖像，將靜脈的數字圖像存貯在計算機系統中，將特徵值存儲，並採用複雜的匹配算法對靜脈特徵進行匹配，從而對個人進行身份鑑定，確認身份。 ... 在巨大的市場發展形勢面前，將靜脈識別產品嵌入到門禁控制系統中的新一代門禁控制產品正隨著前些年的鋪墊而日趨成熟。為了謀求門禁系統的智能化發展和趕上門禁市場飛速發展的列車，國內擁有靜脈識別技術的企業整裝待發，謀求爆破式發展。 在此基礎上，靜脈識別產品已逐步應用到監獄、計劃生育、煤礦、信息安全、金融、教育、社保等行業或部門。 6. 步態識別 在幫尼菌曾推送的一篇文章《你走路的姿勢暴露你的情緒？AI步態識別情緒系統的讀「心」術》中，我們可以知道，有一種先進的3D人體姿態估計技術，來識別步行視頻中目標情緒的方法，它能夠從人的步態中識別他們的感知情緒（perceived emotion）、效價（valence）和喚醒（arousal），準確率達80.07%。 ... 根據研究，只通過一個人的面部表情並不能完全準確看出一個人的情緒，許多人傾向於用身體表達情緒。 而基於走路姿勢的情緒識別研究除了可用於常規的監控任務，還能夠被應用於識別可能患有未確診的身體或精神疾病的人，以及用來開發具有更強理解能力以及更像人類的交互能力的機器人。 在針對疫情下不同場景要求的安全級別，靜脈識別等生物特徵識別技術可與其它生物識別技術相結合，通過多模態生物識別認證的方式，既能有效解決身份識別問題，又能快速預防和杜絕病毒傳染風險。 例如，通過人臉識別、靜脈識別等多模態生物識別技術，結合熱成像測溫技術，可非接觸式實現對未戴口罩、高溫人員的快速發現、識別和預警，降低疫情傳播風險。當前，在機場、車站、地鐵站、社區、醫院、學校等人員密集場所進行口罩佩戴檢測和高溫人群篩查，是防疫工作的重要環節。採用多模態生物識別技術，不失為一種高效和安全的智能防疫輔助手段。 可以預見，此次疫情的當下及疫情之後，戴口罩與安全將會在未來很長一段時間內成為民眾潛意識中的習慣。也對身份認證、信息安全提出了更大的挑戰。 在平衡便捷性和安全性，併兼顧快捷的檢測預警和嚴謹的認證授權，都給當下的傳統識別認證模式提出了更高要求更大的挑戰。因此，多種生物識別技術進行融合應用的多模態生物識別，必將成為身份識別與認證領域的發展趨勢。 對於生物識別生產研發企業來說，升級技術和產品，才有新的發展空間。 ......
內容簡介
─榮格
物質科學當道，宗教面臨存亡之危，但靈性的呼喚盤旋人心，我們如何找尋失落的靈魂？
本書試圖為靈性需求找到合於當代情境的載具。作者史丹博士認為，回歸宗教傳統或擁抱物質科學可能都行不通，而榮格心理學是新的可能性──「關注自性」（minding the self），走上個體化歷程。
在本書中，史丹博士穿梭西方宗教、東方禪學、腦科學、倫理學、自身靈啟經驗以及榮格的書信、《紅書》，描繪當代靈性旅程多彩的風景。他指出，靈性之路是一條由象徵、夢境以及隨之而來的靈啟經歷所共築的道路。它跨越文化，指向超越，讓人不受世俗自我（ego）所綑綁，進而能連結萬有之本，體現自性、展現神性。
有別於傳統宗教講求追隨象徵公義的神，史丹指出，在關注自性的靈性之旅中，個人將敢於同時面對內心的正、邪力量，予以調和。這過程難免苦痛，但終將帶來心靈平衡，成為集體潛意識的內容，為世界帶來正面的力量。
名人推薦
王浩威／作家、心理治療師
洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
馬思恩／榮格分析師、香港榮格中心創辦人
鄧惠文／作家、精神科醫師
魏宏晉／北京大學哲學博士、榮格作品譯者
榮格指明了一條心理的宗教道路，人人都可通過個體化努力走向上帝，這本書對此論述精彩，令人激賞。──魏宏晉／榮格作品譯者
史丹博士關注自性的發展，以榮格心理學做為宗教再神聖化的基礎，為現代靈性追求建議了一條可行出路。──洪素珍／臺北教育大學心理與諮商學系副教授
對於個體化的概念如何作為自性覺醒的靈性歷程，史丹博士這本書為讀者褪去神秘面紗。他告訴我們，自性的經驗即是將我們與神連結的真實內在經歷。這個歷程同時讓我們明白「象徵」是如何透過夢、神話、經典和童話，對個人和集體心靈產生實質的攸關與意義。對於如何在這個後現代世界過有意識的靈性生活，分析心理學提供了確切指引──這是榮格對人類的貢獻。──馬思恩（Shirley See Yan Ma）／榮格分析師、《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》作者
這本書用榮格的生命與學說作導引，為讀者將當代靈性困境作了卓越論述。莫瑞‧史丹為人稱道的就是，他的風格帶著學者式的論述紮實，同時又能讓非專業人士與一般讀者輕易了解與接受。──大衛‧泰西（David Tacey）／澳洲墨爾本拉籌伯大學（La Trobe University, Melbourne）文學教授
作者介紹
莫瑞．史丹（Murray Stein）
專長靈性與心理治療、榮格心理分析治療方法及個體化歷程。1943年出生於加拿大，耶魯大學英文系畢業後，先後取得耶魯大學神學院神學碩士及芝加哥大學宗教與心理研究博士學位，後於瑞士榮格學院完成榮格分析師訓練。1976到2003年，史丹博士一直是芝加哥榮格學院的培訓分析師，1980至1985年同時也是芝加哥榮格學院的董事及校長。1989年加入國際分析心理學會（IAAP）的行政委員會、擔任名譽祕書，並於2001至2004年出任國際分析心理學會理事長。目前居住於瑞士，負責瑞士分析心理學院。
史丹博士的著作豐富，其中《榮格心靈地圖》一直是華文世界研讀榮格心理學重要的入門書籍之一，另著有《英雄之旅：個體化原則概論》、《中年之旅：自性的轉機》、《轉化之旅：自性的追尋》等書（心靈工坊出版）。
譯者簡介
吳菲菲
國立台灣大學英美文學碩士，美國印第安納大學布盧明屯校區英美文學博士班課程修畢，主修英國浪漫主義文學及後現代文學理論。清華大學外國語文學系文學組專任教師，2006年退休。現居加拿大，譯有《與狼同奔的女人》、《愛波的輓歌》、《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》等書。
目錄
【中文版序】超越文化界線的靈性追求／莫瑞‧史丹
致 謝
緒 論
第一章．「新酒需要新皮袋」
第二章．為神騰出空位
第三章．改變與新成形中的上帝意象
第四章．象徵之道
第五章．關注月亮心
第六章．指向超越
第七章．開啟超越功能
第八章．不僅是蝴蝶
第九章．靈性與心理分析
第十章．心靈宇宙圖
第十一章．與深淵之靈相遇的轉化經歷
第十二章．人性中的暗影怪獸
第十三章．倫理問題
第十四章．文化對話的贈禮
第十五章．關注自性
延伸閱讀
參考資料
序
現代心靈的再神聖化之道
我們正處於一個「活在當下」的時代，努力追求立即的慾望滿足。月薪三萬元的年輕人，漏夜排隊搶購二萬五千元的新款手機；情侶復合不成，立即拔刀相向，快意恩仇；捷運車廂裡，人人盯著手機，生怕遺漏任何一條即時的聊天訊息……。這些過去偶爾發生的「奇聞異事」，如今屢見不鮮。克己復禮已非道德，恣心縱慾方是英雄。這種心靈扭曲現象，與所謂的「現代化」脫不了關係。
十七世紀工業革命釋放出大自然驚人的能量，讓人類物質享受水準不斷攀升，到達史上僅見的高度，且尚未知雲頂伊於何處。甚至到了六O年代時，當大量生產的工業商品似乎已經達到物質效應的頂端時，人心一轉，硬是將商品價值擴大解釋，使之與身分、地位、成就、權力等慾望加以連結，從此心靈被物質侵凌更深，成了一個黑洞、一個空虛永恆的無底深淵。科技確實始於人性，也因為善於利用人性，而將人心掏空到涓滴不剩。人們不斷用物質填塞心靈，卻無法真正滿足。無盡的空虛感，讓現代人無從想像與思索永恆，只能停留在當下，追逐那短暫及時的小確幸，自滿於「剎那即永恆」。
甚至，配合著工業革命而產生的資本主義，為了合理化一切，以現代化理論步步進逼，不僅使科學力壓宗教，也與政治、經濟、社會、法律，甚至包括倫理道德等層面通力合作，建構出一張嚴密的羅網，緊緊地綑綁現代人的心靈，令眾人更難以逾資本主義現代化之雷池一步。迅速、確實、效率、回饋等，成為評估幸福與成功與否的終極指標。
現代人的幸福感短暫且虛浮，迥異於受盡我們嘲笑與奚落的歐洲中世紀古人。對於時間，現代人只能努力掌握片片斷斷的當下，中世紀的人們則仰望著永恆。莫論中世紀普羅大眾過著一簞食、一瓢飲的清苦日子了，就算王公貴族的生活，以現代標準而言也談不上享受。國王出入策馬，怎也比不上現在小上班族搭地鐵舒服吧！對於時間的認知感受不同，對苦樂的覺受也因而翻轉。中世紀人們物質生活很清苦，但卻與上帝、天國、永恆同在，在更高的時間向度上，擁有著更多的希望與神聖感。
然而，現代化進程不可避免地對宗教加以「除魅」（disenchantment），讓人從愚昧、受壓迫中解放，順勢也將「神聖性」去除。這讓我們的心靈空缺了一塊，物質主義雖趁虛而入，但顯然難以取而代之。
從歷史的發展來看，傳統宗教因為死守那些已經被除魅的內容，無法回應人們內在對神聖性的需求，因而沒落，儘管如此，人類心靈對宗教的渴求卻依然存在。現代人並不因宗教被除魅而失去對神聖性的需求，這時候，就需要一個適當的「新宗教」來取而代之。這正是榮格面對「相不相信神」的問題時，回答「我相信神，但不是大家所說的那一位神」的原因。而其中蘊涵的深意不外是：神聖性被現代化去除後所造成的空虛焦慮，需要透過再神聖化（re-sanctification）的過程來幫助修復。
什麼是「再神聖化」呢？簡單說，就是把還餘留個人心靈中的神聖性，重新長養到除魅後公眾領域的世俗性上。當我們已經對宗教、社會、政治、經濟等公共領域的世俗化失去信心與耐心時，我們不應該只退卻到私領域空間去保有個人的神聖性，反而更應該主動、積極參與公領域，在世俗化的基礎上重建神聖性，不放任公領域持續墮落與媚俗。
然而，「新宗教」毋寧是個敏感話題，在這裡所指稱的，絕不是許多當今流行、沒有歷史傳承、拼湊教義、自創邏輯或者妄稱天啟的「新興宗教」。絕大多數新興宗教都犯了已被除魅的傳統宗教的錯誤，它們無力使用科學的「歸納」（induction）方法論，反而濫用形而上前提的「演繹」（deduction）邏輯。它們沒有說出新東西，只是改一套話術再愚弄世人罷了。現在人需要的是符合科學典範的心靈理論。
榮格心理學的重大特色之一，是強調心靈（spirit）的作用，認為其重要性甚至超過心智（mind）。生命的意義無非是在自性（self）的召喚下，朝著內在神聖努力的過程，榮格稱此為人類的宗教性。榮格在世之時就明瞭人性的脆弱──現代人棄捨傳統宗教的愚昧，卻又渴求宗教的召喚；他深知當代任何稍具「神祕感」、「智慧性」的隻字片語都會被無限延伸，甚至被拿來膜拜。也因此，他早就給那些他根本不認識、後來卻會視他為「先知」、「教主」的「信徒」們警告：他自己是「榮格」，而非「榮格學派」。言下之意，宗教是個人的經驗，無以言傳；個體化之路只能獨行，無從結伴。那些緊抱《紅書》，以為擷取當中片段參詳，就可以證悟、得道者，回想起榮格的逆耳忠言時，實應謹慎以對。
史丹博士在這本《靈性之旅：追尋失落的靈魂》中試圖以榮格心理學，科學地論述與重建合乎現代人靈性需求的宗教性。他主張，傳統宗教沒落，然靈性猶在人心，最適合人們的新宗教就是科學的現代心理學。他關注自性的發展，以榮格心理學做為宗教再神聖化的基礎，為現代靈性追求建議了一條可行出路，卓然樹立，成一家言，實可成風雨名山之業，因以為推薦。
洪素珍（臺北教育大學心理與諮商學系副教授）
詳細資料
- ISBN：9789863570424
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 208頁 / 14.8 x 21 x 1.04 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
有天早晨，我輕輕踏入葡萄牙布拉格市一座傳統天主教大教堂的後座區。那是二○一二年七月裡某個陽光燦爛的星期天，但教堂內部極為幽暗，我的視覺需待好幾秒鐘才適應過來。有個穿祭披的神父正在誦讀彌撒經書，讓我覺得自己踏進了中古世紀。教堂沒有真正滿座，但也非空無一人，比我居住地瑞士的教堂這些年來在星期天早晨可見的教友要多上很多。這裡的教友顯然非常專注於正在進行的宗教儀式。維護良好的聖堂處處佈滿了耶穌生平和他在十字架上犧牲生命的圖像、雕像、以及象徵物品。高拱在祭壇上方而使人印象深刻的，是一座充滿戲劇張力、重現耶穌受難景象的三維立體作品：垂死而流露莊嚴神性的基督位於正中央，受難故事中的其他人物則以真人尺寸的塑像環繞在他四周或居於他下方，有如電影場景的安排。我看得出來，大多數教友都具有純樸的背景和出身，而零星雜在其間的則是一些衣著隨性的觀光客。參加彌撒的這群人看來男女各半；我猜他們的年齡分布在三十到八十歲之間。當神父用古老的天主教彌撒用語呼喚天主時，全場的人似乎都被祭壇傳來的字句牢牢吸引住。
這不是我的宗教──我心中暗想。我一生向來信仰新教，所受的教導要我在思考時具有批評精神、要看重「上帝之道」（the Word）而不是聖像、並幾乎全然不受傳統天主教象徵物件和儀式的感動。我對自己說：我必須曉得這群人正處在另一世界裡，他們在那裡至少暫時充滿了宗教的敬畏之情和奇妙感受──或者說，即使不是那麼深度參與，但他們確實滿懷誠摯和崇敬；這可從他們虔誠的舉止看得出來。我不知他們是誰，也不知他們在想什麼，但我可從他們的臉孔和身體語言看見明顯的宗教情懷。他們進入了一個象徵世界，在那裡他們的心底絲毫不藏任何反諷思維或批評態度。他們跟我雖生活在同樣的歷史時代，但在文化上卻差隔了數百年。我是個不折不扣的現代人；雖然我至少在某種程度上可以想像和欣賞他們的世界觀，但我不可以走進他們所在之處。他們的象徵不同於我的。
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